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唐卡艺术的抢救与保护
吾屯唐卡网 / 2011-01-01 08:28:03

 

一千多年来,藏族历史上受典型的“汉式藏画”与“印式藏画”的影响,先后产生的主要画派有协岗派,曼唐派,钦泽派和噶玛尕尔派等四大派系。
    1
.协岗派
由十三世纪中叶生于山南雅朵地区的协岗巴首创,协岗巴系藏区第一大画家,他以本土(苯教)技法为主,以主佛庞大而随从相互交叠而著称于世。(颜料以丹黄色为主,主佛脸盘较大而少背景)
    2
.曼唐派
   
由十五世纪中叶生于山南曼唐地区的曼喇东主嘉措所创,他拜著名画师朵巴扎西嘉吾为师,与钦泽钦姆并称为扎西嘉吾大师“青出于蓝而胜于蓝”的两大弟子。其著作《佛像标准如意宝》流芳百世,传承至今,仍然为唐卡绘制的依据范本。曼喇东主嘉措的传承弟子藏巴曲央嘉措在前人的基础上,再度创立新曼唐派,使这一画派,更加发扬光大。曼唐巴在批判地接受协岗派绘画风格的基础上,以山水花草流云等背景丰富,具有浓郁的生态气息。主佛与随从之布局合理,密宗护法神等畏怖而金刚类尤显凶恶,总体画工精细而蓍称于世。曼喇东主嘉措的代表作《持金刚与八十罗汉》《宗喀巴师徒三人》《佛补祖十大功德》等壁画的后藏扎什伦布寺尚有遗存,有兴趣之人可前往鉴赏。
    3
.钦泽派
   
由钦泽钦姆所创,与曼喇东主嘉措为师兄弟。系山南贡噶人。其作品以立体感强而著称于世。
    4
.噶玛尕尔派
   
由公元十六世纪生于雅朵地区的南夸扎西所创。该派长期受到噶玛噶举派弘佛寺(公元十四世纪中叶至公元十七世纪中叶盛极一时)的扶持而得名。噶玛尕尔派在色调和形态上,以汉画技艺为主;背景房屋和风俗等,以印度画法为主,作品以形态逼真而著称于世。
   
此外,随着唐卡艺术区域性特点的蓬勃发展,把由山南艾巴沟艺人所绘的唐卡通称为“艾派唐卡”;由康巴艺人所绘的唐卡被称为“唐派唐卡“。而拉萨地区艺人所绘的唐卡“卫派唐卡”;青海热贡地区绘画艺人继承曼唐派技法,其唐卡等民间工艺品被十世班禅大师盛赞为“热贡艺术”。青海唐卡艺术的传承与发展源远流长,优美动人的故事传说曲折,形象地反映了历史概貌。据传,很早以前,隆务寺大活佛一世夏日仓.噶旦尖措一天晚上做了个梦,梦见文殊菩萨给了他一支画笔,次日,他把画笔送给吾屯下庄的一位僧人,让他到西藏去学绘画。这个僧人后来在西藏学成返乡。他画的画比活态的实物还要动人,花草之图竟能引来无数蝴蝶和蜜蜂光顾。另有一种传说是,隆务寺大活佛一世夏日仓.噶旦尖措给吾屯庄的人以雕塑刀,给年都乎的人以画笔,给郭麻日的人以刻字刀,让他们各有所学,以技谋生。后来,这几个庄子的男人神奇般地学会了绘画,雕塑,且各具特色,各有所长。以上这些画派或称谓的出现,标志着藏族唐卡艺术正处在向多样化发展的历史阶段。
   
二,藏族历史上的著名唐卡艺人
   
唐卡是藏传佛教徒必需的供奉物,唐卡一般采用金,银,绿松耳石等名贵的矿物质为颜料悉心绘制。唐卡艺人一般要精通三十三相,八十功德,十三种饰品,九种舞姿和十八种丧葬饰品的绘制技能。此外,必须具备渊博的学识,吃苦耐劳的精神,虔信佛法而矢志不移,常喜供奉和施舍,有菩萨心肠,心胸宽阔,深谙密宗的修习法门。同时,唐卡艺人不能过于年迈时劳作,而是要身体健壮,悟心较高,最重要一条是必须坚定不移地按照上述度量标准进行绘制,不得随意篡改杜撰。“敬信佛法僧三宝,勤修身语意所依”是所有藏传佛画(雕塑)艺人的共同誓言。
   
唐卡艺人为了行善积德,不论施主能够供奉多少布施(钱资)都要精心绘制。因为他们深信,严格按照度量标准绘制佛像,此生可生就体高肩宽,病害不侵,长命百岁。来世投胎于贤德父母膝下为子女,且聪慧伶利,人见人爱。修佛道上也没有任何障碍,万事皆能如愿,最终必将征得无上正果。具体到佛像的每一个部位,都有其不同的公德所在,比如画好头像,可使唐卡艺人发家致富,眉目生动,可遇事呈祥,唇如鹦鹉,可保战无不胜,喉如海螺,将成就一切,上身如狮,可使五谷丰登。同样佛像像手掌,手心,大腿,小腿和脚都有不同的功德成就。相反,唐卡艺人如不按照度量标准,尽心绘制,佛像的脖颈和小腿太长,艺人会从原住址中被驱逐。鼻,耳和手指过短,做任何事情都会功败垂成,障碍不断;乳头,鼻子和肩梁歪斜,会使自己落入敌手,遭人殴打;大腿,胯骨,胸部失真,则遇盗匪滋扰,不久会身亡。耳朵,嘴唇,眉目,鼻子等失真或歪斜,会招千百种孽障的共同危害,取其性命,所绘佛像无故朝天观望或脱离座垫,会使艺人流落他乡,事事不顺,背景之帘子,伞和莲花垫等过于狭窄,会招致朋友反目,福禄消失殆尽,袈裟呈现破烂状时,会使自己穷困潦倒,孤苦无主。
   
综上所述,在绘佛像时,有能力却不作为,肆意妄为,任意杜撰,丑化佛像,会坠入十八层地狱,受无穷煎熬之苦。正所谓:黑色俸禄似夺命快刀,贪得无厌割断超生之路。拿了施主的奉禄,却不付出相应的劳动的作法是广大唐卡艺人所不取的。
   
在藏区,大大小小的寺庙中祖辈们留下的佛教艺术杰作浩如烟海,如果没有切实可信的文字记载,对这些壁画或雕塑作品断出确切的年代和作者是一件非常困难的事情。因为,藏族的绝大部分佛画艺人不会留下任何个人的资料。绘制佛像是神圣的,是为了个人和众生积德的行为,无需体现个人的荣誉和价值。这种观念影响了千百年来一直从事佛画艺术的藏族艺人,特别到了21世纪的今天,一些老成持重的艺人仍然不为名利所动,拒不参加任何展销评奖活动。在他看来,人们决不能以金钱来衡量佛像(身之所依)的价值,只有默默地做好每一幅唐卡艺人并不多见。
   
元朝第一任国师巴思巴(公元1235-1280年)的大弟子察绒哇索南俄赛不仅画技精湛,而且理论研究方面的成果比较突出,其传世著作有《佛像度量知识源泉》;第八世噶玛巴米觉多杰(公元1507-1554年)时期,画师曲央嘉措活佛与桑杰拉旺上师久负盛名;与三世达赖仁波切索南嘉措(公元1543-1588年)同时代的常卡华旦洛哲桑布画技高超,著有《佛像度量显续明镜》;五世达赖(1617-1682)时期的丹增诺布,曲央让卓,达隆环贡和第司桑杰嘉措主持绘制《殊胜佛本生传》时的领班,曼唐派画师公保才航,咆帐彭措,嘉木央航布及大译师达日玛候日(曲华嘉措)等人颇为著名。其中大译师达日玛候日的代表作,以释迦牟为主佛的十六尊者和以莲花生大师为主佛的八大持明及掘藏大师闵珠林巴等现存于山南闵珠寺。
   
论述唐卡艺术技能的传世著作有曼唐巴的《佛像标准如意宝》,八世噶玛巴米觉多杰的《大太阳明镜》和十世噶玛巴曲央多杰(公元1604-1674年)的《太阳之光》;第司桑杰加措的《折琉璃论除疑》;仁青竹确的《妙善要义》;切仓桑热加措的《德勒噶》;旦增格勒尼玛的《明慧喜乐二成就》;常卡洛哲桑布的《佛像度量显续明镜》和居米旁南杰加措的《度量经》等。
一千多年来,除了世代传承,为数众多的藏族僧俗艺人外,随着藏传佛教的传播,唐卡艺术的创作技能传到我国土族,蒙古族,裕古族和汉族地区,成为多民族资源与技能共享的一种文化艺术。
   
三,唐卡艺术的文化价值
   
唐卡艺术的价值主要体现在供奉价值,艺术价值和经济价值三个方面。
   
(一)供奉价值。如前所述,早在佛祖释迦牟尼在世时,人们为了便于供奉和膜拜,自《水生释迦》和《光生佛像》为始,人们纷纷效仿绘制,进行供奉。唐卡通常供奉在寺院和信教群众家的佛龛。供奉前,由唐卡艺人绘制并缝裱竣工之后,有一上师或德道高僧经过开光,方才有效,否则,仅仅出自艺人之手的唐卡,只能作为一种艺术品进行收藏,而不能作为佛像进行供奉。由上师或德道高僧开过光的佛像,具有真佛现身的特别功效,长期供奉,或保风调雨顺,人畜平安,或被超度到极乐世界。特别虔诚的信徒还能看到佛像开口说话,从而证得无上正果。
   
(二)艺术价值。唐卡作为青藏高原特有的一种绘画艺术,其蕴含的宗教性,地域性和民族性特点是其它任何艺术门类所无法替代的,也没有尺度和标准的可比性,这在所有的绘画艺术中是独一无二的。此外,用于绘制的颜料都是不透明的矿物质颜料,如:石黄,石绿,石青,石朱砂,金,银等及少数植物质颜料。颜料内均需调入动物胶和牛胆汁,以保持色彩艳丽,经久不衰。
   
(三)经济价值。唐卡除了它本身的颜料名贵以外,还有一条是它的绘制工期长,据说,绘制一幅唐卡所花时间有长达十二年的。特别是随着改革开放的进一步深入和我国进入WTO的步伐日愈加剧,唐卡艺术被国内外世人所熟知。尤其是西方国家,对藏传佛教艺术唐卡艺术品显得情有独钟。为此,以山南,热贡等为代表的唐卡产地清楚地意识到唐卡艺术品广阔的市场前景,纷纷广招学徒,扩建场地,改善唐卡艺术的创作环境。截止目前,西藏山南,拉萨,青海热贡,四川甘孜等地具有村级以上规模的唐卡艺术培训,创作和营销场所不下十个。这些村落不仅创造了巨大的物质财富,而且为藏传佛教文化的传承与发扬作出了积极的贡献,同时为广大农牧民群众传授技艺,提供就业岗位,脱贫致富奔小康而迈出了坚实的一步。
   
佛教自公元七世纪传入藏区以来,唐卡一直被藏传佛教僧侣和广大信徒尊崇有嘉,经久不衰。特别自改革开放以来,随着中国藏学研究的发展,藏传佛教艺术唐卡独树一帜,在国内外各族文化艺术的神圣殿堂中,占有了一席之地。1980年开始着手准备,1995年绘制工作全面启动,前后历时九年完成并获得“大吉尼斯总部”入选证书的《中国藏族文化艺术彩绘大观》,更使这一艺术享誉全球,闻名遐尔。
    2003
3月18-22日在上海展览中心举办的“2004首届上海民间艺术博览会”上,由青海省文联,青海省民间文艺家协会和省民营企业家协会共同组织参展的青海唐卡艺术成为一大亮点,深受广大参观人员的青睐我省参展作品获奖率高达80%,这些成绩的获得使我省唐卡艺术在上海各界引起了强烈的轰动效应,被上海各大新闻媒体称颂为“当世绝活”
四,唐卡艺术的抢救与保护
(一)唐卡艺术所面临的严峻现实。唐卡作为青藏高原特有的一种艺术品,在逐步被国内外各界人士所熟知和接纳的同时,其广阔的市场前景也被一些不法商贩认知和利用。偷工减料,粗制滥造的卖唐卡充斥着北京,广州和西安等各大工艺品市场,这些唐卡在行家里手眼里,根本不规范,有些画家连最起码的佛教常识都不懂,将藏传佛教各大教派间的教义相互混淆,严重违背教义的现象时有发生。他们不仅严重扰乱了市场,同时对唐卡艺术品的整体形象造成了毁灭性的破坏。随着旧唐卡文物价值的一路攀升,一些不法商贩不惜味着良心道德,大量收购次品,进行仿旧加工,达到了以假乱真,真假难辨的地步。为了牟取暴利,一些商贩花重金收购上等唐卡佳作,依此为版本。进行大批量的复印,使每一幅复制唐卡的成本下降到50至100元不等,并且以薄利多销的形式占领大部分市场,从而造成正宗唐卡的销路日趋萎缩,呈现出退让二线的严重局势。一些具有相当文物价值的古旧唐卡和一部分精品(绝版孤本)唐卡从各种渠道流失国外,使藏民族和整个中华民族蒙受着极大的损失。更可悲的是,这种伴随着损失而来的痛楚尚未被绝大多数国人所切身感受,很多人仍然熟视无睹,任人贩卖,没有唤起丝毫的保护意识。唐卡艺人呈现出青黄不接的现象,很多绝技没有传人,大有人亡艺绝的趋势,唐卡艺人的抢救与保护工作尚未引起各级政府的高度重视。大多数初学者只热衷于赚钱养家,而不花费时间和精力去进一步深造,粗制滥造之作屡见不鲜。


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